时间:2017/12/4来源:本站原创作者:佚名

善导大师说?:?

若欲舍专修杂业者,

百时稀得一二,

千时稀得三五。

“若”是假设,假设有人;?“欲”是想。想什么呢?“舍专修杂”,舍掉专修,而修杂修。为什么叫“舍”?就是说曾经听到过专修,本来可以选择专修,但是他舍掉,没选专修,而去杂修;?或者心里虽一度想专修,甚至专修过一段时间,可是最后却被种种杂缘破坏,就舍了专修,而修杂修。如果从来就没听说过专修,根本不知道什么是专修,而是一向杂修,也就没有什么舍不舍。但总之都是杂修,结局一样。不过一向不知道专修的人,那是没有办法,情有可原;?有缘专修而不专修,反而杂修,那就是太失误了。善导大师正是就这种人而加以劝诫。

为什么会舍专修杂?一是愚痴心,疑惑佛智,对专称名号信不过;?二是骄慢心,自以为是,以为自己很能,专修念佛没什么了不起,把自己看高了,把念佛看低了。

善导大师很恳切地讲,“若欲舍专修杂业者”,得到的结局怎么样呢?修杂业求往生,一百个里面稀有难得一两个往生,一千个里面稀有难得三五个往生。往往有人发现愿往生的人多,实际往生的人少,原因就在这里,舍专修杂。如果舍杂修专,“十即十生,百即百生”。

修杂为什么难往生呢?善导大师讲了十三点。

何以故?

乃由杂缘乱动失正念故;?

与佛本愿不相应故;?

与教相违故;?

不顺佛语故;?

系念不相续故;?

忆想间断故;?

回愿不殷重真实故;?

贪瞋诸见烦恼来间断故;?

无有惭愧忏悔心故;?

又不相续念报彼佛恩故;?

心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;?

人我自覆,不亲近同行善知识故;?

乐近杂缘,自障障他往生正行故。

前面四点,跟专修四得正好相反。

(1)杂缘乱动失正念故

“杂缘”,杂行之行、杂行之教、杂行之人、杂行场所,这些杂缘交错动乱,让心志不能专一,失去正念。正念为因,既然失去了正念,因亏果失,往生大利就失掉了。

(2)与佛本愿不相应故

杂行杂修,与阿弥陀佛的本愿不相应,不蒙受阿弥陀佛的光明摄取。就好像过海一样,阿弥陀佛用六字名号大愿船来救度我们,我们只要上他的愿船,他就渡我们过生死大海。结果我们不上阿弥陀佛大愿船,那怎么能过大海呢?

你纵有天大的本领,纵是上根利智,跟弥陀本愿不相应,不受弥陀光明照摄,你怎么能往生呢?

(3)与教相违故

不仅和阿弥陀佛本愿不相应,也和释迦牟尼佛的教导相违背。释迦牟尼佛明了我们众生的根机,说法契理契机,告诉我们想要求生净土,就要一向专念!一而再、再而三地告诉我们?:?不论上根、中根、下根,都要一向专念!

善导大师解释《无量寿经》的“三辈往生文”说?:?

佛说一切众生根性不同,有上中下,

随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。

其人命欲终时,

佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

无论什么根机,佛都劝我们一向专念弥陀名号。

欲生西方,佛说这是专修大道,平安直达,人人可行;?那是杂修小径,重重险阻,百千人中稀有一二人可行。不论何人,真愿往生,当行专修大道。

不听佛言,非要走杂行杂修险路,往生自然困难。

(4)不顺佛语故

《阿弥陀经》中,六方恒河沙诸佛都证诚护念专修念佛之人。杂行杂修,等于跟诸佛唱反调,就不蒙受诸佛的证诚和护念,自难往生。

(来源:《善导大师的净土思想》)

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净宗法师

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