史料上记载，大同附近有奚望山，其确切位置说法不一，而且越往后越说的离谱，疑点不少，不能自圆其说。我们看到的史料往往是不完整的，甚至谬误也不少。笔者认为，历史事实不是一个任人打扮的姑娘，应根据相关史料的记载，得出令人信服的结论，不能人云亦云，莫衷一是，尽量还其真相。

图1：唐末《大同兵变前代北地区形势图》

奚望山的名称最初见于唐末，与一件历史事件有关。唐乾符三年（年），唐朝云中防边督将李克用在蔚州兴兵（见附图1），一万多人向西北方向的云中进发（云中城即今晋北大同城，在辽代才有了大同的称谓），叛军到了云中城郊的奚望山驻扎下来，静观待变。云中防御史段文楚的部下听说李克用的军队哗变并来到城郊时，立即绑架了段文楚等人，主谋是李克用的侄子李忠信，借口是段文楚克扣粮饷，应该是叔侄俩早有预谋。他们把段文楚等几名朝廷命官押到城外奚望山，交给了李克用，沙陀族士兵们在斗鸡台残忍地处死段文楚等人，遂入城。唐建中四年（年），段文楚的父亲段秀实因不降安禄山叛军而被杀，父子俩先后均为大唐尽忠。

图2：阳高县南部下深井乡丰稔山区之马蹄山卫星图

关于奚望山的大致位置，文献上有记载，宋代著名地理著作《太平寰宇记?卷四十九》：“奚望山，在郡东一百里。”云中郡治所在今大同，即大同城东一百里有奚望山。唐宋时的一百里折今85华里，一唐里折今米。大同城东九十里到了今阳高县南部，下深井乡的丰稔山可对应上。道光版《大同县志?卷四?山川》：“丰稔山，在燕墩山东南，距城九十里。”清代大同县治设在大同城，这里指距大同城九十里。又《嘉庆重修一统志》云：“奚望山，在大同县东。”这种记载是有道理的，李克用从蔚州向西北方向的云中城进发，路过今阳高南部时驻扎在奚望山，对云中城施压。宋代地理著作《太平寰宇记》成书于公元年，李克用起兵是在年，相距年，年代较近，记载应该没有错。那末奚望山之斗鸡台具体在何处呢？史料上查不到详细的记载，既然叫“台”，必定是个台状山体，丰稔山区有座马蹄山，呈台状，在丰稔山村南面二里（见附图2），这虽然是推测，并非没有可能，此山区有河道，有水源，适合驻军。

唐代云中郡城，即后来的大同城。在辽代才有了“大同”的称谓。

明代成化《山西通志?卷二》的记载就变样了：“奚望山，在大同府城北九十里，俗曰岐王山，山上有岐王墓”。钦定四库全书《山西通志?卷二十一》沿袭了这种说法：“岐王山在县北九十里，山上有岐王墓，又有斗鸡台，李克用屯兵于此，一名奚望山。”还有一个印证，那就是汤贻汾留下的一首《丰镇观马市歌》，其中有“斗鸡台北盘羊西，眼中青海与月氏”句，作者在道光初年曾任代州参将，常常奉檄巡边，来过得胜堡北面的三台道山之“斗鸡台”，台北面有马市，句中的“盘羊”指盘羊山，丰东红娘山迤东的一道山脉。从接触到的史料看，在明代就有了这种说法——即奚望山在大同北。光绪版《丰镇厅志》亦沿袭了这种说法，认为厅城东南的三台道山即是当年李克用屯兵处——奚望山。这实在令人莫名其妙，大同县北九十里，的确是到了丰镇厅的三台道山，明代亦称焦山，可山上并没有岐王墓，显然是把祁皇墓误传成岐王墓，在同一座山上“有岐王墓，又有斗鸡台”之地点是不存在的，而大同北孤山上的祁皇墓距大同仅三十里，可见最早的编撰者并没有实地考查过，不是有意地撒谎，第一个错了，以后一直沿袭着这种说法，时间久了，后人把错的认为是对的。这种例子并不少见，如成语“大器晚成，”马王堆出土文献写作“大器免成”，专家考证“大器免成”是对的，符合道家的思想，意思是大器不需要人为地加工，第一个人误写成“大器晚成”，以后演变成了约定俗成的成语，把原来的含义也改变了，谁能拗过来？

图3：大同北三十里孤山上的祁皇后墓塚

在此，厘清一下祁皇墓的位置。乾隆版《大同府志?卷六?古迹》谓祁皇墓“在府北三十里孤山之北，冢头峻绝如山……。北魏桓帝皇后祁氏常摄国政，时人谓之女国后，不言其葬所。……盖道武以前屡经播迁，记载阙略，云中盛乐二陵外，当时已往往失之。疑祁皇即祁皇后，犹言女国君，故后人直谓之祁皇，理或如此。”北魏盛乐皇陵，即金陵，在今左云县西北五路山，云中皇陵在今大同北。孤山在孤山村北，南距大同三十里，山体东傍饮马河，京包铁路由孤山西侧经过，山顶北端有一大冢，就是传说中的祁皇墓（见附图3）。孤山迤北十余里的方山上，有北魏永固陵（见附图4），是冯太后（—）的寝陵，而后人把永固陵讹传成祁皇墓，孤山的祁皇墓却很少有人知道了。祁皇后死后余年，冯太后才葬入永固陵，显然是张冠李戴了。道光《大同县志?卷三》说的倒是靠谱：“有方山，在今县北五十里；岐王山，在今县北三十里。”文中的“岐王山”指孤山，即埋葬祁皇后的那座山，方山西北（饮马河西侧）有祁皇墓村和靳圪塔梁，这里姓厍（音sè）的人不少，这是鲜卑族的姓，当年有护陵的鲜卑人住在这一带，年来生生不息。

图4：大同北五十里方山上的永固陵（冯太后寝陵）

李克用当年对云中城志在必得，没必要绕道去城北九十里的三台道山驻扎，更不可能驻扎在没有水源的方山上。成书于民国二十三年的《归绥县志》，绘有“历代舆地沿革图”，图上标出奚望山的位置在阳高县南（见附图5），与《太平寰宇记》的记载相符，《归绥县志》经北京大学钱玄同教授校阅后出版的，有较高的可信度。“岐王”与“奚望”是谐音，后人把祁皇墓山（孤山）与奚望山说成是同一地点，谬也！

图5：民国《归绥县志历代舆地沿革图》中所标的奚望山，在阳高县南

造成上述记载混乱的原因不外乎有三种原因：其一，表达了老百姓的美好愿望，如内蒙古有好几处昭君坟，当地的民众都想把“胡汉和亲”的这位奇女子留在自己的家乡；其二，史料记载不详，后人考证不周，记在了自己的家乡，这种情况并不少见，其实不一定对。如内蒙古史料把元朝的宣宁县治说成是在凉城县淤泥滩古城，凉城人引以自豪。而山西的考古发掘证明，宣宁县治在今大同新荣区拒墙堡西南，我倾向于后一种说法。清代顾禹祖《读史方舆纪要卷四十四》云：“宣宁县，在府北八十里。”这里指大同府北八十里，显然与拒墙堡一带吻合。史料有记载，洪武六年，明朝政府强迁宣宁县的余户、余人于中立府（安徽凤阳），次年宣宁县制撤消，县城荒废。废县城南北米，东西米，现随处可以挖到瓷片、碎瓦、破砖，县城内的南堂寺遗址已找到，此地在辽、金时期就是商业重镇，称窟龙城。明代所筑的拒墙堡最初就叫宣宁堡，这是有来头的。山西省和内蒙古至今没有个统一的说法，有朝一日若发现了确凿的证据，才可扭转这种局面。其三，是出于商业、旅游等目的，有意无意地贴上了本地的标签，认为有点儿人文积淀是无形的资本。

一些历史事件的发生地本是有据可查的，而错误的说法不断重复也就变成事实，人们习惯于世俗的见解。丰镇城东元石山改称薛刚山，其实历史上并无薛刚此人，说书人杜撰出来的东西变成了一种文化，老百姓乐于接受，人们接受谬误比接受真理容易得多，看《西游记》总比看《资治通鉴》有趣，胡编乱造的东西往往很有市场，市井百姓乐于接受。把三台道山说成是奚望山，从接触到的史料看，最早见于明代成化《山西通志》，以后越说越离谱：奚望山就是岐王山，岐王山就是祁皇墓山，山上有斗鸡台——太有点儿牵强附会。还言李克用在今三台道山斗鸡台招兵买马，有何依据？

北九十里是云州的边缘地带，人烟稀少，何谈招兵买马？疏理史籍可知，奚望山确实不是丰镇境内的三台道山，这是有证据的，丰镇人也不应该遗憾，长期津津乐道的一处“古迹”就这么没了？不过还历史的真相是第一位的！

本人材同樗栎，提出一点不同看法，愿史志爱好者提出不同意见，不吝赐教。

作者：吴宏世，年出生，年参加工作，丰镇啤酒厂退休员工，喜爱文史。现住丰镇新区大西滩。

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