如果说丰镇境内有过一座龙泉寺，绝大多数人是不知情的，可能还有人说：你这是胡扯吧！二卜洞山西南有过辽代所建的小祠，那才是最早的庙。我告知大家，丰镇境内有过一座龙泉寺，曾经很有名。

元代至正十六年（公元年），中书省真定（后称正定）路有位云游禅师，法号“慈公”，来到大同北部一百二十多里的一个山区，他为这里的景色所吸引，半山腰有股泉水飞泄而下，周边苍松翠柳郁郁葱葱，遂决定募资在这儿建一座佛寺。建成后起名“龙泉寺”，是跟寺庙后的那股泉水有关系的。这座寺庙毁于何时无考，我猜测毁于元末农民起义，红巾军到过北方，朱元璋麾下的常遇春、李文忠、徐达等北征故元势力，均来过如今的乌兰察布一带，集宁城（今察右前旗巴彦特拉乡土城子）就是毁于元末。到了清代乾隆盛世，正定有位叫沈巡师的僧人也来到这里，面对废墟而兴叹，这说明正定某禅院对龙泉寺是有记载的，专门派人来此查看。沈巡师决定募资在此重建寺庙，不几年一座新的寺庙建起来了，形制宏大，“龙泉寺”三个大字由二先生沟（今属三义泉镇）的张仲德先生书写，张仲德在第兄中排行为二，善书法，“二先生沟”的名称应该与此人有关，据说他的后代仍生活在丰镇。乾隆年间，这里是蒙汉杂居地带，蒙古族以畜牧业为生，汉人来此以垦荒种地为生，汉人称此庙为“龙泉寺”，而蒙古人称之为“五宇图召（庙）”，蒙古人也信佛。五宇图，蒙语的含义是“有绿宝石”。五宇图在史料上亦译作“乌延图”、“五烟图”。

到了清代中期，汉人越来越多，龙泉寺的香火日甚，周边几十里的善男信女们来这里敬香祈福。这座寺庙位于今红砂坝镇邓家梁村东，东南距九龙湾水库十一里。寺庙北面半山腰的那股泉水不知涌流了多少万年，《丰镇厅志?艺文》收录有晚清王瑞庵的诗《五宇图龙泉降雨》：“造化从来结构奇，悬岩石磴泻涟漪。神龙本是非常物，旱祷甘霖四野施。”诗咏龙泉顺岩石泻流而下，酷似老天爷降雨的情形。《丰镇厅志》对该庙的位置有记载：“尖子山（注：在今九龙湾水库东南三里的尖山）南距厅治三十五里，其西为大坝山，距厅治四十里，越两山而北为五宇图庙及塞拉马克特不黑地，又北则察哈尔正黄旗界。”民国五年出版的《丰镇县志书?杂志》云：“五烟图，即五宇图也，距厅治四十里。峰顶常若屯云，山麓有泉水，又有古洞，洞中坚冰长夏不消，亦一奇也。”

五宇图庙周边在乾隆年间开始放垦，《晋政辑要?卷十一》：“户部咨丰镇同知招民认垦乌延图庙，即五宇图庙，并相连之塞拉马克特不黑地方剩余空地三百三十六顷二十六亩。”这是乾隆四十三年十一月留下的记载，由庄头二达子等认领，每亩征银一分四厘。五宇图牧地西部与白塔沟牧地相邻，到光绪二十八年（年）贻谷来归绥道力主放垦时，

这一带早已认垦完毕，无隙地。在今元山子乡有个五烟图村，立村较早，如把这一带认作是五宇图牧地就大错特错了，史志应为后世负责。道光年间，厅治北部四十余里的五宇图庙一带成了完全的农业区，蒙古人逐渐向北迁移。因为农垦及无限制的砍伐，山上的树木也越来越少，到后来成了荒山秃岭。

丰镇旧城东金龙大王庙后面的脑包上原有一小祠，全用石料砌成，呈穹庐状（蒙古包的形状），直径约一丈，原有一石幢，字迹大都不可辨认，有“天庆五年”字样，辽天庆五年是公元年，显然比龙泉寺建得要早，契丹族祭祀的是哪种神已不可考，肯定不是金龙大王，因为那时还没有“金龙大王”的称谓，明初朱元璋把宋末的谢绪封为金龙大王。原丰镇一中的连生慧老师在《丰镇寺庙简介》（见年版《丰镇史料》第三辑）一文中有阐述，很有见地。《丰镇厅志》称这座建筑为“小祠”，并不是真正意义上的庙宇，我们总不能把神龛也称作庙宇吧？

五宇图庙在清初只留下一石幢，上有阴刻文记载了建庙始末。乾隆年间重建后的龙泉寺内有一木匾，记载得较为详细。邓家梁的高瑞章先生是个文化人，毛笔字写得很好，我与老同学闫喜喜（河畔村人）在年专门拜访了高先生，那年他84岁，现仍健在。先生说，年轻时能把庙内的匾文背下来，现在只记得几句。我让先生把这几句写下来，他欣然答应，匾文中的几句话是：“龙泉寺之建也，人皆知昉于前元，元之何代建之乎？至正十六年，……。”我看了以后，心里很震撼，在我们丰镇地区还有这种文化遗迹，我们没有收集到的东西肯定不少。先生说，龙泉寺在年被拆除，已经到了破除迷信的年代。惜哉！该庙永远消失了，庙后的那股泉水也枯竭了，高先生是为数不多的证人之一。

高瑞章先生笔迹

作者：吴宏世，年出生，年参加工作，丰镇啤酒厂退休员工，喜爱文史。现住丰镇新区大西滩。

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